大光明株式會社之三偽一體

越看越像

(最近在坐捷運時看的一本書，蠻硬的，網友們最好能對余德慧的生死學及其先前的思想有所了解，再來讀這本書會比較輕鬆。台灣對於這種巫術的東西，總是包著一層神秘的面紗，或者是斥之為愚夫愚婦才會相信的俗物，而忽略了其心理層面的所提供的「療遇」作用，針對這種忽略及誤解，本書有相當的澄清與反駁。)

書序 

【前言】巫者的意義生成　余德慧 

對台灣巫療遇的研究興趣早在我念台大心理系博士班的時候。也許天生無法適應實驗室的科學思維，每每在做博士論文的實驗室研究，心裡恍若沙漠成片，對那些被硬弄成模型的心理學知識一片麻木，只好偷空到廟裡走走，結果逛了不少乩童的堂口，也權充信徒，讓乩童為自己辦事。 

其實自己小時候常跟著祖母到一位女乩童家，一群婦女圍在圓桌邊，很家常地聊天。慢慢地，女乩童開始打哈欠，隨著裊裊香煙，神祇溫柔地附身，然後為婦女們辦事，有說說話的，有做做小法術的。說話裡有教訓、有安慰、有排解也有預言，小法術則包括除煞、去霉、消災與祈福。 

這個小小的空間，一群受苦的婦女，有的作媳婦的、有作婆婆的，也有著老姑娘。我祖母曾經生下我小叔，三歲夭折，只有我父親一個孤子，那時她雖已經作了婆婆，但是婆媳不睦，自己身體也不好，一個女人家孤伶伶守寡二十幾年，日子怎麼過的，我這孫子當然就不得而知，但是在我長大之後，目睹乩童的堂口人來人往，憂苦的、生病的、不受教的、糾紛的、外遇的、不順的、破產的，全都上門找乩童辦事。 

那時我已進心理研究所，多年來既接受心理諮商的訓練，也一直接受學院式的臨床心理學的訓練，但是我十分確定，這些人如去找心理治療師，絕對會失望而回；從西式心理師的觀點來看，這些人缺乏接受諮商的「心理能力」，對自己的心理過程缺乏敏銳的觸覺，更缺乏文化素養以理解「心理學的觀點」；反之，從這些人看心理治療，則覺得心理師固然一派說理有理，心裡卻既不感動，也難以舒坦解憂。 

後來我才開始明白，人生其實是場殘酷境遇，不斷地給出斷裂的處境，生老病死還算人生常態，許多的意外，讓我們看到殘酷的本質，而這個大黑洞不斷地襲擊著任何活著的人，而所謂風花雪月、人生美景都只是在殘酷被遺忘的短暫時刻裡的喘息，而巫者正是被這殘酷所引出，在長久的歷史底蘊之下，用來減低人間殘酷的療遇（healing encountering），就如宋文里教授所說，人間不一定有療癒，我們的苦痛不一定能抒解，但卻不斷出現療遇，為了有一絲希望而彼此用療傷的心情而來見面。

無聊上網去卜了個卦，看看自己最近的戀愛運如何？

小型化MS的第一彈，雖然都是1/100的比例，但由於劇中的原始設定只有15公尺，因此模型的大小也只有15公分而己，要在這麼小的尺寸裡放入內構結構，是對於技術的一大考驗，這也是為何MG己經發行十一年，卻直到今年才有第一架小型化的MG。

前言：謝小輪，一個國小五年級的學生，他所就讀的學校，為了因應未來可能的作文基測，於是硬性規定他們每個星期要交一篇周記，題目可以自訂，藉此來訓練學生們的表達能力。 謝小輪的父母親都是本省人，不過由於父親是泛藍支持者，而母親是泛綠支持者，因此常常發生政治上的意見不合，進而爭吵的現像，這也是謝小輪常常煩腦的原因此一。

現在才開始學這個，會不會太晚？

經由自身及同事們的經驗所學到的幾個教訓：

這禮拜一的軍購弊案 結果是關係人涂太太根本不是要回來攪暴料 民進黨是真的束手無策了嗎？

二十九歲失戀時，我失戀了，拿著選台器，茫然的轉台，看著MTV台放著伍思凱的「一半」。 我聽著他那平鋪直述的歌詞，道出他失戀的心情，同時間也道出我的心情，即便是自己的世界面臨著天翻地覆的改變，但我們仍然都在別人面前假裝堅強。 青春過了一半　還會為失戀感傷 隔天仍大方裝作　自己毫髮無傷 情歌唱到一半　才發現失去對象 整理行囊卻發現　沒有權利流浪 那其中的一句，讓我若有所思。 「整理行囊卻發現　沒有權利流浪」

我不是一個愛熱鬧的人，我不愛到熱鬧的場地，在很多公開的社交場合裡，如果話不投機，我便極少開口說話。 當然，我也可以表現的很自在，很具「社交性」，但那多半只是言不由衷的表演動作，後來我也認為那麼做很累，便越來越少這麼做了。 這或許我的神經質，我害怕一種喧囂過後的孤獨感與空虛。

這是我爹常講的事情，身為番薯芋頭的他雖然常常被我講是深藍，但比起我娘的眷村家族。 我爹已經跟我算是唯二比較淺的支持群眾，我相信社長可能在某些地方更深藍一些。 我爹常講，所有的政治問題扯到族群，是「台灣的宿命」。 最近在看駙馬案之時，看到一些文章，其中此篇是較受我個人注意的 http://www.typepad.com/t/trackback/4977899

我家的白文鳥大爺生活照