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這是一個屬於大家的命理園地,有豐富的命理知識,人文常識,偶而還放些阿良以前的畫作,供各位朋友欣賞,最重要的是阿良要把多年所研究的論命經驗與朋友分享,請多指教。(本部落文章皆為作者版權所有,禁止轉載。引用請告知作者,註明出處。)

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2013/10/02

占卜


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2013/10/03

財帛宮


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2013/10/05

東風惡


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2013/10/12

+二地支酉金細述

  酉:為陰金,處十二支第十位,在人元用事內中藏有辛金,是西方正位,金之成形之地,好比器物已經成形,並有光彩奪目之勢,它是已經經過了烈火鍛煉後的器械,而再沒有肅殺之氣,其質柔韌而藏鋒芒,其形精巧而逗人喜愛,但寒光逼人,內隱堅剛之氣,所以它是以氣態的形式出現,好比律法條例,人人喜愛,但又不得不遵守,一旦觸犯則災禍四起牢獄定見,用之得當它將成為保身之器,這是它氣息傾向的兩面性,一是引化其氣,二是相戰成形,文與武之分主要在此,其內在結構也有很大的區別與變化,是它的性質以氣態或固態轉換的交點。它在正西方《洛書》兌卦之中,其性好靜而溫良,外形富態,柔中見剛,酉與遇巳、丑相會而斬金斷玉,肅殺之氣銳利無比,遇甲而伐之,遇壬水金白水清,秀氣舒張,文章精純,遇烈火,技壓群雄,武藝精湛,司法嚴正,其性情左右於往來的結構之中。   酉在《河圖》的巽位,在位東南方,是洪爐煉金之處,乃金之長生之所,所以四月之火不滅金,它的性質由此而分,順行入爐煉體,逆行伐木施威,順行是金的氣息昇華,是氣態性質的體現,所以要以壬水為配,方顯其用,逆行是固態的表現,均要配與己土,因金得土生而力強,力強方能伐木施權,它不忌土重,因逆行東方有木而能疏土,所以不會被埋。酉金細膩氣質親和,乃為孤獨桃花,有孤芳自賞之性,遇水則有貪花戀情之象,時常不能自拔。酉金為暗昧之神。代表化妝品、首飾、鏡子,美容機構等。在人性方面,主驕傲,有條理和專橫,自命不凡。   美國在波斯灣戰爭時,帶了好多雞到戰場,這些雞是為了防備伊拉剋的毒氣戰。酉主暗昧,毒氣是暗昧之氣,雞對毒氣十分敏感;酉,在內臟代表在肺,肺開竅於鼻,故而鼻子靈。在這一點上,雞比狗的判斷力強。酉金重疊,主人精於算計,行事詭秘,多疑,理性思維。   地支六合中,辰與酉合,是暗合,私下之合,不是光明正大的過程。若問感情,看到辰酉合,就知道是暗合。酉是雞,辰是龍,「雞見辰,亂人倫」。掌握了這些金口訣中的基本口訣,很多事情就會迎刃而解。只要真懂干支關係,運用起來就很神奇,入手便得高層次!    生日與生年為酉金之人,其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭強、總與他人比較、善表現自己、肯談善辯、好管閒事、容易得罪朋友、自尊心強、愛面子、思想重、能聽好言、不聽逆語、屬於完美主義。酉為鐘鼎之物,是已經成形之金器,所以喻為寺廟內的金鐘,有“鐘鳴谷應”之象,這喻人之事業有名聲大,振響徹雲霄之勢,但又虛懷若谷,隱跡藏身,時有神秘之象。   酉會西方申酉戌與三合巳酉丑為金成形時,成形之金為之器,則不需火之再煉,只需金、水抒發其氣,則能貴顯,遇火則會銷熔其氣,摧毀其形。酉金為八月,這是金的氣質分界點,庚金遇酉為刃,而喜逢火制,則武貴於朝。辛金遇酉而為祿旺,則喜水之吐秀,而文章蓋世,在析命中其氣息的方向則取決於透干與會支的情況,方能決定命局的高低,富貴與貧賤。  在析命過程中我們只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象,就能進行意象的擴張,然後根據五行對於命運的作用,從而解讀命局中的資訊,這是論命的重要問題。這些時間有不少讀者朋友問我“論命是不是不講衰旺了”對於這點我在此特意說明一下,我從來沒有反對或否定過衰旺的論命方法,衰旺只是一個衡量五行分量的一個尺度,而不是論命的全部,沒有瞭解五行運行的內在氣息,我們所了解的就不是物質的真正生死衰旺,所以我提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺,因為我們從表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行組成部份,並不是物質內在的結構原理,它在運行中不斷地發展與變化,使我們析命時常偏離航線,為了更深刻地理解衰旺,我們就必須從物體的內在運行規則上入手,分清五行的氣息發展方向,相互之間的影響與作用,相互轉化與牽引等,方能打開我們的論命思路,從發展變化中找到太極點,從而為我們分析命局而服務。透過對天干、地支深層理路的了解,我們對於十干、十二支以及六十干支的組合才能得到進一步的認識,讓大家對於它們有一種易變之感,方能在心中樹立易位、易變的思考方式,這對於析命是有很大幫助的,其實這只是更深刻一點、廣泛一點的五行結構基礎理論,只是一些原理知識,並不是析命的入手方法,不過它是非常重要的,是進入中、高層次論命的必修知識,所以筆者對於天干、地支、五行生剋的基本原理著墨甚多的原因也在此。       (此篇文章出自網路轉貼)

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2013/10/20

乾為天

一            乾為天       ≡
                                  ≡


辭:乾。元亨利貞。

彖:大哉乾元。萬物資始。乃統天。雲行雨施。品物流形。大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化。各正性命。保合太和。乃利貞。首出庶物。萬國咸寧。

象:天行健。君子以自彊不息。

序:乾坤相並俱生。天地之生萬物。變化無窮。以示一切動能。鼓舞啟發之現象也。

義:乾。健也。剛也。言天之體。以健為用。運行不息。應化無窮。以示乾元創始。開化萬有之功能。

體:六爻純陽。五行屬金。乾本宮。世爻在六爻。節氣屬四月。錯卦為坤。綜卦為乾。互卦為乾。以九五爻為卦主。

初九:潛龍。勿用 。
象 曰:  潛龍勿用。陽在下也。
釋爻辭: 初九陽在地下。故曰潛龍。以不及位故勿用。无位則不遇時可知矣  。乾卦六爻,均以剛健而自彊不息之意取象龍 。上爻、五爻為天;四爻、三爻為人;二爻、初爻地,初爻居六爻中的最下位,是氣力薄弱出世而潛居地下的龍,尚非用之時 。

九二:見龍在田。利見大人。
象曰:見 龍在田。德施普也。
釋爻辭:見 龍,就是龍出現於地上的意思。田者地也。不曰地而曰田者,以非 坤而有坤用。蓋二爻、坤之主位也 ,田有水猶淺,有土不深。初升之陽不得大用,其位使然。這一爻其位置雖然得中,但是陽爻居於陰位,當位。其應爻第五爻若論陰陽却是不相應,可是五爻是乾卦的主爻,又是剛健中正之爻,所以爻辭上指示處在二爻時,應加奮勉努力與五爻相應,因此才說「利見大人」指示我們去見這偉大的賢人以求得人和,從此以後與君子(第五爻)志同道合,普施其德於天下﹔必將大有可為。

九三。君子終日乾乾。夕惕若厲。无咎。
象曰。終日乾乾。反復道也 。
釋爻辭:這一爻、沒有提到「龍」字,因其三、四爻都處在天、人、地,人位的關係。九三爻陽爻而居陽位,陽極易為陰乘;盛極易為衰侵,故常懷興慎敬戒之心。乾乾是乾道始終是那般剛健,未曾稍有怠忽厭倦,孜孜不息的意思。從早至晚,唯道是求,始終自我勤加警惕謹慎。雖處在危厲之境,這是可以无咎。「反復道  」,每 天時時刻刻均須自我 警惕謹慎 ,反復勉行的意思。

九四。或躍在淵。无咎。
象曰。或躍在淵。進无咎也。
釋爻辭:九四爻以剛居柔,亦人爻也。剛處柔者、宜用柔,陽履陰者、宜行陰,故龍飛不宜上天,反躍在淵。天高淵深、天明淵喑,去高明而入深暗,此氣之所使。乾為大川,這一爻又可當做內卦的乾,大川的邊下,因此亦可謂為「淵」。臨近于淵的這一爻,是陰位之陽爻,雖為剛健前進的乾之一爻,只因處在陰位的關係,內心亟欲與他爻同樣往前。然而本身基礎薄弱,力量微小。心欲動,却躇躊不决,陷于不安。「躍」一字,帶有這樣的涵義。然而,如果憑著乾的本性向前邁進,則可以无咎。若是停留不進,則會有咎。

九五。飛龍在天。利見大人。
象曰。飛龍在天。大人造也。
釋爻辭:乾為龍。五爻、六爻屬於天,本來在田的龍,得時而昇天,施展其威力於天下,所以說「 飛龍在天」。
乾卦的這一爻,是剛健中正之爻,爻位又是五爻的君主之位,陽位上的陽爻,堪稱各種條件完全齊備的一爻。九五爻不但得其中,而又居於尊位,正因為這樣,才能夠飛 龍在天,雲行雨施、品物流形去行事,而達到萬國咸寧。
然若是再冒然前進,難免變成上爻「亢龍有悔」。然而要怎樣保持現狀?爻辭叫我們要「利見大人」,指得就是九二爻說的,務必多採納九二爻下屬的意見,更須向他施以恩澤,才能保盈守泰。

上九。亢龍有悔。
象曰。亢龍有悔。盈不久也。
釋爻辭:上九爻居卦之至上,為位之至高,陽至此已極,數至此已終,故為亢以太過也。事物到了滿盈必將虧缺,所以不能保持其長久,凡事莫不有其限度,一但超越,便會發生缺失,而生悔恨之事。                                          

 

 

 
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2013/10/30

坤為地

二      坤為地      ≡  ≡
                             ≡  ≡

辭:坤。元亨。利牝馬之貞
        君子有攸往。先迷後得。主利。
        西南得朋。東北喪朋。安貞吉。

彖:至哉坤元。萬物資生。
        乃順天。坤厚載物。
        德合无疆。含弘光大。
        品物咸亨。牝馬地類。
        行地无疆。柔順利貞。
        君子攸行。先迷失道。
        後順得常。西南得朋。
        乃與類行。東北喪朋。
        乃終有慶。安貞之吉。
        應地无疆。

象:地勢坤。君子以厚德載物。
序:柔順凝聚。有質有體。以示一切靜藏。含蘊成長之現象也。
義:坤。順也。柔也。言地之體。以貞為貴。厚德載物。
體:六爻純陰。五行屬土。坤本宮。世爻在六爻。節氣屬十月。
        錯卦為乾。綜卦為坤。互卦坤。以六二爻為卦主。

初六:履霜。堅冰至。
象曰:履霜堅冰。陰始凝也。
            馴致其道。至堅冰也。
釋爻辭:初六是陰的初爻,六與陽的九相對,它是陰的符號。履這一字,以六        爻比諸人體,初爻相當于足的位置,履是踐踏。霜為陰氣之所凝結。    乾卦以氣言、為精神面;而坤卦為物質,因此初爻才以霜譬如之,然初爻為陰氣之始凝,氣力相當薄弱、易於消散,但如放任不管,不及時矯治的話將成為無藥可救的地步。至堅冰,冰為乾之象。換言之,時日一久,將變成如同「陽之乾」那般既強而又硬

六二:直方大。不習无不利。
象曰:六二之動,直以方也。不習无不利,地道光也。
釋爻辭:直、方、大,坤卦之德性,夫直者、內有守也,素真、正直;方者、    外有為也,行為端正、四正;大者、德有成,成就偉大的德性。不習无不利,非不用學習也沒有壞處,乃是坤的德性為順、為柔,順乎天命(乾),自然而然,不慮不思,自至而至,如聖如神,是為至德,乃至誠,故曰不習。以至誠之心包容萬物,則能無往不利。地道光也,坤卦之德性光大也。

六三:含章可貞。或從王事。无成有終。
象曰:含章可貞。以時發也。或從王事,知光大也。
釋爻辭:含章之章,是文章、才能,因三爻、四爻屬天、人、地,人位的關係,才以人情比喻之。含是隱藏而不露。這裡在告訴我們,要隱藏其才能,貞固以守之。或從王事,苟如君、父、夫、男皆可諭之,坤之德在於順從,要壓制自己意見以順從他人。自己即然具備實力,終將有功德圓滿的一天。乾卦以其大而初始;坤卦以其大而成終。與其圖謀成功,不如期求終了之全與美。所以爻辭上才說「无成有終」。
這爻一變,變成地山謙卦。謙卦為謙遜、謙卑,同時三爻一變互卦為坎,而錯卦為離,離為文明、文章也,設辭之妙由此可知。象傳上「以時發也」可以當教訓、等待時機大展鴻圖的一天而解釋。
「知光大也」的知、光二字,都是中卦的伏卦「離」之象。

六四:括囊无咎无譽。
象曰:括囊无咎,慎不害也。
釋爻辭:坤為囊為布。那是由包容、伏藏的意思所推出的看法。再從它畫象看來,六個畫分成兩列的象,也像囊。三、四爻是囊的中間,面可藏物體。這第四爻也取到這般的象來設辭。
「大智若愚」這句話,用以比喻這第四爻,至為恰當。把囊袋的口緊緊紮住,不叫他人看到裡頭所藏之為何物。好比有才能的人深藏不露其才,這樣當然可保其无咎无譽的了。且第四爻已接近於第五爻的君主之位,所以需格外地謹慎自持,也是情勢上所必然的吧。
象傳上的辭是「慎不害也」。那是處在君側應有的態度。文言傳上也說:「天地變化,草木蕃。天地閉,賢人隱。易曰括囊无咎无譽蓋言謹也。」它的含意與上列的說明,同一旨趣。
在第三爻裡說過「含章」與變「謙」卦的謙謙相關聯。同樣情形,這第四爻一變變為「雷地豫」卦,豫為悅,悅如果超越節度,容易使人墜落。因此,應該知所迴避。豫卦六二爻有「介于石,不終日,貞吉」叫我們要守住自己的分寸,不可逾越。
三爻四爻固然都是隱藏其才不表露,可是三爻的含章帶有謙讓之意,而四爻的括囊却是促人警戒的意思較深切,不但要隱藏自己的希望、或才幹於胸中不予表露,以待時期之到來。而且處在復雜的俗世裡。更要謹慎自持,以免招來誹謗攻擊。
六五:黃裳元吉。
象曰:黄裳元吉。文在中也。
釋爻辭:黄在五行上為地的顏色。裳是下飾之服,這些都是坤之象。第五爻為君主之位,坤卦都是陰爻,特別注重柔順貞正的坤德。居君主之位者,應起用屬下有才幹之士-如六二爻的臣-以參與政事。這樣才能造成大吉利。
這爻是君主之位,又是在外卦。本來應以上衣來比喻。可是坤卦在示人為臣、為妻之道,所以才以下飾之服繫其爻辭。這點意味尤其深長,宜加注意。
象傳上「文在中也」的「文」是坤之德;「中」是指坤為中,而且也指這第五爻為柔中而說。五爻一變,上卦成為坎卦。坎的錯卦為「離」,也宜加注意。
這一卦為陰卦的陰爻,並非正位之主。有如相當皇后或輔佐成王的周公等等的地位。
在輔佐地位的人,自知並非剛健堅强,以敬畏之心認識自己的職分,不穿用黄黄袍而穿黄裳以攝政事。果如有這般虔敬的心,當可以得到吉利,是理當的了。

上六:龍戰于野。其血玄黄。
象曰:龍戰于野。其道窮也。
釋爻辭:這一爻若是與初爻爻辭相對照去研究,就能增加瞭解。卦爻由初、二爻一直到上爻,即可以當做人體的部位又可看成時間的經過。
初爻為事物的開始,直到上爻,那是指事物的終了或終結。
陰氣凝結之初為霜,逐漸往上,經過一段時間,終於到了上爻的極點成為堅冰(乾)。上爻是成為堅冰的時候。
在龍戰于野一句,「龍」指陰上昇到了極點氣勢强大的意思。但是,乾自來就剛强,現在氣勢强大的坤的龍又出現,必將是二龍相戰的局面,非弄得兩敗俱傷不可。其血玄黃,就是受傷所流出的血顏色。玄是乾的顏色,黃是坤、地的顏色。
「野」字,因為上爻的位置為遠離城鎮的郊外,坤字又有田野的意思。「其道窮也」指登上最高的極點。不分陰、陽爻,從初爻往上變,到了上爻便是極點。事物到了極點、往往產生變化。
                               


 


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